دارالافتاء مجازی حمادیه اهل سنت و جماعت – بر اساس فقه حنفی
الجواب باسم ملهم الصواب:
- با توجه به اینکه یکی از بنیادی ترین اصول اسلام توحید و رد شرک و بت پرستی بوده و در تمامی ادوار مشرکین در صورتهای مختلف بر عقائد مسلمانان تاخت و تاز کرده اند، در عصر اینترنت نیز به روشهای جدیدی نیز عقاید مسلمانان را آماج حملات خود قرار داده اند، در باب توحید، خداوند متعال خطاب به محبوب ترین بنده ی خود می فرمایند: اگر فرضاً تو (محمد، با تمام قدر ومنزلتی که داری) نیز شرک انجام دهی تمام اعمال تو را باطل خواهیم کرد[قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)](سورة الزمر الآیة65) لذا توحید یکی از محارم خداوند بوده وخداوند متعال قرآن را نیز با موضوع اثبات توحید و رد شرک وبت پرستی نازل فرمودهاند.
- اگر در تمامی برنامه های یهود ونصارا وهمپیمانان آنها بنگریم به وضوح خواهیم دید که در هر رفتار و در هر برنامهی آنها مخالفت با شعائر اسلام دیده می شود، و کوشش آنها این بوده تا اهمیت و عظمت شعائر اسلام را از دلهای مسلمانان خارج بگرداند ودر این کار خود تا حدودی نیز موفق شدهاند؛ چرا که پیامبر ـ صلی الله علیه وسلم ـ در حدیثی می فرمایند «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان».، امروزه در جامعه ما چه اندازه از منکرات دیده می شود که به صورت مستقیم در احادیث نبی اکرم ـ صلی الله علیه وسلم ـ از آنها منع شده که ما آنها را در دل بد ندانسته که هیچ، حتی که خودمسلمانان به آنها مبتلا هستند وهیچ باکی بر آن ندارند.
- حال تنها گنجی که در میان مسلمانان مانده توحید بوده، و اینَک کفار سعی دارند تا عظمت عقیدهی توحید را از دلهای مسلمانان بیرون کنند لذا با برنامه ریزی وطراحی دقیق بازی رایانهای به نام (پاب جی) درآن بازی بتی ساختهاند تا فردی که بازی می کند به مردمک بازی دستور بدهد تا به او سجده کند گویا برای کسب امتیاز از بتی کمک می خواهد، و به همین دلیل در مقابل او سر تعظیم فرو میآورد، (گویا این یک نوع تعلیم استمداد از غیر الله وآموزش بتپرستی میباشد) که این خود تأثیر بسزایی بر روان فرزندان مسلمانان دارد. چه بسا کودکان تحت تأثیر این گونه برنامه ها قرار گرفته و در عالم خیالات و تصورات خود، به صورت واقعی در مقابل بت و مجسمهای سجده میکنند.
- بنابر تفصیلی که گفته شد، شخص بازی کننده برای حصول امتیاز در مقابل بت سجده میکند، که این عمل، فعلِ خود شخص میباشد وآن مردمکی که در بازی دیده میشود گویا تصویر و ترجمانی از شخص بازی کننده میباشد، بنابر این (بازی پاب جی) شرعاً حرام بوده، ودر بازی (پاب جی) سجده کردن برای حصول امتیاز در مقابل بت ها، گویا استمداد از آن بتها میباشد که در صورت انجام این بازی، این عقیدهی شرکیه تقویت پیدا میکند، (گویا که حقیقتاً در این بتها قدرت غیبی میباشد و این عمل، عمل شرکی است) وکسی که عمدا این کار را انجام دهد از دائرهی اسلام خارج شده و بر این شخص لازم است تا ایمان خود را تجدید کند، ودر صورتی که متأهل باشد لازم است که نکاح خود را نیز از سر نو ببندد، چرا که با سلب ایمان، همسر او از نکاح وی خارج میگردد، وفقهای کرام نیز مینویسند که رضایت بر کفر نیز کفر میباشد.
الدلائل:
ـ فی صحيح مسلم:
1 – (49) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، ح وحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة كلاهما، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب – وهذا حديث أبي بكر – قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام إليه رجل، فقال: الصلاة قبل الخطبة، فقال: قد ترك ما هنالك، فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان».([1])
ـ وفی الدرّالمختار:
وفي الفتح من هزل بلفظ كفر ارتد وإن لم يعتقده للاستخفاف فهو ككفر العناد. ([2])
ـ وفی ردّالمحتار:
(قوله من هزل بلفظ كفر) أي تكلم به باختياره غير قاصد معناه، وهذا لا ينافي ما مر من أن الإيمان هو التصديق فقط أو مع الإقرار لأن التصديق، وإن كان موجودا حقيقة لكنه زائل حكما لأن الشارع جعل بعض المعاصي أمارة على عدم وجوده كالهزل المذكور، وكما لو سجد لصنم أو وضع مصحفا في قاذورة فإنه يكفر، وإن كان مصدقا لأن ذلك في حكم التكذيب، كما أفاده في شرح العقائد، وأشار إلى ذلك بقوله للاستخفاف، فإن فعل ذلك استخفاف واستهانة بالدين فهو أمارة عدم التصديق ولذا قال في المسايرة: وبالجملة فقد ضم إلى التصديق بالقلب، أو بالقلب واللسان في تحقيق الإيمان أمور الإخلال بها إخلال بالإيمان اتفاقا، كترك السجود لصنم، وقتل نبي والاستخفاف به، وبالمصحف والكعبة. وكذا مخالفة أو إنكار ما أجمع عليه بعد العلم به لأن ذلك دليل على أن التصديق مفقود، ثم حقق أن عدم الإخلال بهذه الأمور أحد أجزاء مفهوم الإيمان فهو حينئذ التصديق والإقرار وعدم الإخلال بما ذكر بدليل أن بعض هذه الأمور، تكون مع تحقق التصديق والإقرار، ثم قال ولاعتبار التعظيم المنافي للاستخفاف كفر الحنفية بألفاظ كثيرة، وأفعال تصدر من المنتهكين لدلالتها على الاستخفاف بالدين كالصلاة بلا وضوء عمدا بل بالمواظبة على ترك سنة استخفافا بها بسبب أنه فعلها النبي – صلى الله عليه وسلم – زيادة أو استقباحها كمن استقبح من آخر جعل بعض العمامة تحت حلقه أو إحفاء شاربه اهـ. قلت: ويظهر من هذا أن ما كان دليل الاستخفاف يكفر به، وإن لم يقصد الاستخفاف لأنه لو توقف على قصده لما احتاج إلى زيادة عدم الإخلال بما مر لأن قصد الاستخفاف مناف للتصديق. ([3])
ـوفی الإختیار لتعلیل المختار.
قال: (والكافر إذا صلى بجماعة أو أذن في مسجد، أو قال: أنا معتقد حقيقة الصلاة في جماعة يكون مسلما) لأنه أتى بما هو من خاصية الإسلام، كما أن الإتيان بخاصية الكفر يدل على الكفر، فإن من سجد لصنم أو تزيیَّ بزنار أو لبس قلنسوة المجوس يحكم بكفره. وعن محمد إذا صلى وحده واستقبل قبلتنا كان مسلما، ولو لبى وأحرم وشهد المناسك مع المسلمين كان مسلما. أكره الذمي على الإسلام فأسلم يصح إسلامه، ولو رجع لا يقتل، ولكن يحبس حتى يرجع إلى الإسلام.([4])
ـ فی الهندیة.
ومن أتى بلفظة الكفر ، وهو لم يعلم أنها كفر إلا أنه أتى بها عن اختيار يكفر عند عامة العلماء خلافا للبعض ، ولا يعذر بالجهل كذا في الخلاصة الهازل ، أو المستهزئ إذا تكلم بكفر استخفافا واستهزاء ومزاحا يكون كفرا عند الكل ، وإن كان اعتقاده خلاف ذلك . الخاطئ إذا أجرى على لسانه كلمة الكفر خطأ بأن كان يريد أن يتكلم بما ليس بكفر فجرى على لسانه كلمة الكفر خطأ لم يكن ذلك كفرا عند الكل كذا في فتاوى قاضي خان .
يكفر بوضع قلنسوة المجوس على رأسه على الصحيح إلا لضرورة دفع الحر والبرد وبشد الزنار في وسطه إلا إذا فعل ذلك خديعة في الحرب وطليعة للمسلمين. ([5])
ـ وفی البحرالرائق.
الرضا بالكفر كفر… وفي الفتاوى الصغرى الكفر شيء عظيم فلا أجعل المؤمن كافرا متى وجدت رواية أنه لا يكفر. وقال قبله وفي الجامع الأصغر إذا أطلق الرجل كلمة الكفر عمدا لكنه لم يعتقد الكفر قال بعض أصحابنا لا يكفر لأن الكفر يتعلق بالضمير ولم يعقد الضمير على الكفر وقال بعضهم يكفر وهو الصحيح عندي لأنه استخف بدينه. وفي الخلاصة وغيرها إذا كان في المسألة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنع التكفير فعلى المفتي أن يميل إلى الوجه الذي يمنع التكفير تحسينا للظن بالمسلم زاد في البزازية إلا إذا صرح بإرادة موجب الكفر فلا ينفعه التأويل حينئذ.
وفي التتارخانية لا يكفر بالمحتمل لأن الكفر نهاية في العقوبة فيستدعي نهاية في الجناية ومع الاحتمال لا نهاية.
والحاصل أن من تكلم بكلمة الكفر هازلا أو لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاده كما صرح به قاضي خان في فتاويه ومن تكلم بها مخطئا أو مكرها لا يكفر عند الكل ومن تكلم بها عالما عامدا كفر عند الكل.([6])
ـوفی مجمع الأنهر.
وفي البحر والحاصل أن من تكلم بكلمة الكفر هازلا أو لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاده ومن تكلم بها خطأ أو مكرها لا يكفر عند الكل ومن تكلم بها عالما عامدا كفر عند الكل ومن تكلم بها اختيارا جاهلا بأنها كفر ففيه اختلاف والذي تحرر أنه لا يفتى بتكفير مسلم مهما أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلى هذا فأكثر ألفاظ الكفر المذكورة لا يفتى بالتكفير فيها ولقد ألزمت نفسي أن لا أفتي منها انتهى لكن في الدرر وإن لم يعتقد أو لم يعلم أنها لفظة الكفر ولكن أتى بها عن اختيار فقد كفر عند عامة العلماء ولا يعذر بالجهل وإن لم يقصد في ذلك بأن أراد أن يتلفظ بلفظ آخر فجرى على لسانه لفظ الكفر فلا يكفر لكن القاضي لا يصدقه…وفي الدرر والرضى بكفر نفسه كفر بالاتفاق وأما الرضى بكفر غيره فقد اختلفوا فيه. ([7])
([1]) صحيح مسلم/ص40/ باب بیان کون النهی عن المنکر من الإیمان…:دارالآفاق العربية،قاهره: 1426ق
([2]) الدرالمختار، 3 ج6/ص270/ کتاب الجهاد/مطلب ما یشک أنه ردة لا یحکم بها/داراحیاءالتراث العربی، بیروت: الطبعة الأولی.
([3]) ردالمحتار، ج6/ص270/ کتاب الجهاد/مطلب ما یشک أنه ردة لا یحکم بها/ داراحیاءالتراث العربی، بیروت: الطبعة الأولی.
([4]) ج4/ص99/کتاب السیر/ فصل فیما یصیر به الکافر مسلما.
([5]) ج2/ص347/کتاب السیر/الباب التاسع فی أحکام المرتدین.
([6]) ج5/ص194،کتاب السیر/ باب االعشر والخراج والجزیة/ وص210/باب أحکام المرتدین/
([7]) ج2/ص325و326 /کتاب السیر،
و الله اعلم بالصّواب
آدرس فتوا:
https://hamadie.ir/fiqh/?p=617
مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه، اهل سنت و جماعت بر اساس فقه حنفی
کپی و انتشار فتاوی با ذکر نام منبع «مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه» و آدرس فتوا مجاز می باشد و انتشار بدون ذکر منبع و آدرس شرعاً مجاز نمی باشد.