دارالافتاء مجازی حمادیه اهل سنت و جماعت – بر اساس فقه حنفی
الجواب باسم ملهم الصواب
1ـ اسلام مسلمانان را برادر یکدیگر و به منزله یک بدن واحد معرفی می نماید که هر قسمت از بدن یک انسان اگر دچار مشکلی شود، سایر بدن هم نا آرام می شود. وقتی یک مسلمان دچار مصیبت می شود، مقتضای مسلمانی اینست که مسلمان دیگر احساس مسؤلیت بکند و مدد گارش باشد تا سنگینی آن مصیبت برای برادرش سبک و آسان شود. رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم می فرمایند: خداوند در مدد آن بنده اش قرار می گیرد تا زمانیکه آن بنده در مدد برادرش باشد.
چه زیبا سروده است سعدی رحمه الله تعالی:
| بنی آدم اعضای یک پیکرند | که در آفرینش زیک گوهرند | |
| چه عضوی بدرد آورد روز گار | دگر عضوها را نماند قرار | |
| تو کز محنت دیگران بی غمی | نشاید که نامت نهد آدمی |
بنابراین وقتی یک مسلمان دچار قتل یا جرح بصورت خطا می شود چون جنایت رخ داده ناخواسته بوده، غالبا پرداخت دیه این جرم به تنهایی برایش آسان نیست. برای ممکن ساختن و آسان کردن این مشکل، شریعت پرداخت دیه را به دوش عاقله انداخته است و فایده دیگر اینکه عاقله را وادار به احساس مسؤلیت میکند که مواظب روابط اجتماعی افراد خود باشد تا از آنها جرمی سر نزند.
و فایده دیگر اینست که وقتی عاقله دیه را پرداخت می کند، طبعا از طرف بعضی افراد عاقله حرفی نسبت به مجرم گفته می شود و این خود یک نوع فشار روحی وسبب تربیت و احتیاط بیشتر آن مجرم در آینده می شود.
2ـ مسؤلیت پرداخت کردن دیه بر عاقله در صورتی است که جرم مجرم بصورت خطا یا شبه عمد باشد.
اگر جرم عمدی باشد یا بصورت صلح از جرم عمدی یا اعتراف از طرف خود مجرم باشد، پرداخت دیه وظیفه عاقله نیست بلکه بر دوش خود مجرم است.
3ـ نزد احناف عاقله انسان اهل دیوان می باشند و اهل دیوان آن افرادی را می گویند که وقتی انسان گرفتار یک مصیبت می شود امید تعاون از آنها را دارد گرچه از اقوام مختلف هم باشد.
این بستگی به نوع کارش دارد.
اگر کارمند یک شرکت و اهل حرفه باشد، اتحادیه آن شرکت و افراد آن شرکت و حرفه عاقله آن مجرم می باشند.
بعنوان نمونه اگر مجرم معلم یک مدرسه باشد اتحادیه آموزش وپرورش و معلمان، عاقله این مجرم محسوب می شوند همچنین اگر مجرم راننده تاکسی باشد، اتحادیه تاکسیرانی و افراد آن، عاقله محسوب می شوند.
اگر اهل یک تنظیم سیاسی باشد، پس اتحادیه آن تنظیم و افرادش عاقله آن مجرم هستند.
اگر اهل صنعت باشد، اتحادیه آن نوع صنعت و افرادش عاقله است بقیه شغل ها را همچنان قیاس کنید.
اگر اهل حرفه وصنعت وتنظیم وکارمند وغیره نیست، پس عصبه قومش به ترتیب الأقرب فالأقرب عاقله آن مجرم می باشد وزنها وبچه ها وفقرای قوم در پرداخت کردن دیه داخل نمی باشند.
الدلائل:
3ـ وفی الأصل: قال الإمام محمد ابن الحسن الشیبانی (المتوفی:189هـ.ق.)
قال محمد بن الحسن بلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض العقل على أهل الديوان لأنه أول من وضع الديوان فجعل فيه العقل وكان العقل قبل ذلك على عشيرة الرجل في أموالهم فالعقل على أهل الديوان من المقاتلةمحمد قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم في دية الخطأ وشبه العمد في النفس على العاقلة على أهل الديوان في ثلاثة أعوام في كل عام الثلث وما كان من جراحات الخطأ فعلى العاقلة على أهل الديوان إذا بلغت الجراحة ثلثي الدية ففي عامين وإن كان النصف ففي عامين وإن كان الثلث ففي عام وذلك كله على أهل الديوان وليس على الذرية والنساء ممن كان له عطاء في الديوان عقل لأنه بلغنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امرأة.([1])
ـ و فی بدائع الصنائع:
ثم (الدية) الواجبة على القاتل نوعان: نوع يجب عليه في ماله، ونوع يجب عليه كله، وتتحمل عنه العاقلة، بعضه بطريق التعاون إذا كان له عاقلة، وكل دية وجبت بنفس القتل الخطأ أو شبه العمد تتحمله العاقلة، وما لا فلا، فلا تعقل الصلح؛ لأن بدل الصلح ما وجب بالقتل بل بعقد الصلح، ولا الإقرار؛ لأنها وجبت بالإقرار بالقتل لا بالقتل، وإقراره حجة في حقه لا في حق غيره، فلا يصدق في حق العاقلة، حتى لو صدقوا عقلوا… ثم الكلام في العاقلة في موضعين: أحدهما: في تفسير العاقلة من هم، والثاني: في بيان القدر الذي تتحمله العاقلة من الدية. (أما) الأول: فالقاتل لا يخلو إما أن كان حر الأصل، وإما إن كان معتقا، وإما أن كان مولى الموالاة، فإن كان حر الأصل فعاقلته أهل ديوانه إن كان من أهل الديوان، وهم المقاتلة من الرجال الأحرار البالغين العاقلين تؤخذ من عطاياهم، وهذا عندنا. وعند الشافعي – رحمه الله – عاقلته قبيلته من النسب، والصحيح قولنا لإجماع الصحابة – رضي الله عنهم – على ذلك فإنه روي عن إبراهيم النخعي – رحمه الله – أنه قال: كانت الديات على القبائل فلما وضع سيدنا عمر – رضي الله عنه – الدواوين جعلها على أهل الدواوين، فإن قيل: «قضى – عليه الصلاة والسلام – بالدية على العاقلة من النسب إذ لم يكن هناك ديوان» فكيف يقبل قول سيدنا عمر – رضي الله عنه – على مخالفته فعل رسول الله – صلى الله عليه وسلم -؟ فالجواب لو كان سيدنا عمر – رضي الله عنه – فعل ذلك وحده لكان يجب حمل فعله على وجه لا يخالف فعل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كيف وكان فعله بمحضر من الصحابة – رضي الله عنهم -، ولا يظن من عموم الصحابة – رضي الله عنهم – مخالفة فعله؟ – عليه الصلاة والسلام – فدل أنهم فهموا أنه كان معلولا بالنصرة، وإذا صارت النصرة في زمانهم الديوان نقلوا العقل إلى الديوان فلا تتحقق المخالفة، وهذا لأن التحمل من العاقلة للتناصر، وقبل وضع الديوان كان التناصر بالقبيلة، وبعد الوضع صار التناصر بالديوان، فصار عاقلة الرجل أهل ديوانه. ولا تؤخذ من النساء، والصبيان، والمجانين، والرقيق؛ لأنهم ليسوا من أهل النصرة، ولأن هذا الضمان صلة، وتبرع بالإعانة، والصبيان، والمجانين، والمماليك ليسوا من أهل التبرع، وإن لم يكن له ديوان فعاقلته قبيلته من النسب؛ لأن استنصاره بهم.([2])
ـ وفی النتف: ولا تفعل العاقلة فى خمسة مواضع لا عمدا ولا عبدا ولا اعترافا ولا صلحا ولا مادون ارش الموضحة فى قول ابى حنيفة وصاحبيه وابى عبد الله…وفي قول ابي حنيفة واصحابه وابى عبد الله هم أهل الديوان فان لم يكونوا فأهل القبائلويقسم حتى يصيب الرجل الواحد من ثلاثة دراهم الى اربعة وذلك في الاعطية وهى على الرؤس وقومه فى مصره عاقلته ان لم يكن له ديوان والدية توخذ فى ثلاث سنين فى كل سنة ثلث الدية.([3])
([1]) الأصل /ج9/ص382/کتاب العقل، باب عقل الجنایات متی تؤخذ…، المکتبة الأحرار،الطبعة .
([2]) بدائع الصنائع فی ترتیب الشرائع/ج10/ص311//کتاب الجنایات /دارالکتب العلمیة/ الطبعة الثانیة.
[3])) النتف فی الفتاوای: ص413/کتاب القصاص والدیات، مالا تعقله العاقلة، المکتبة الحقانیة بی تا.
و الله اعلم بالصّواب
آدرس فتوا:
https://hamadie.ir/fiqh/?p=554
مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه، اهل سنت و جماعت بر اساس فقه حنفی
کپی و انتشار فتاوی با ذکر نام منبع «مدرسه دینی اصحاب الصفه زاهدان، دارالافتاء مجازی حمادیه» و آدرس فتوا مجاز می باشد و انتشار بدون ذکر منبع و آدرس شرعاً مجاز نمی باشد.